De conclusie: God is goed.
Asaf begint met de eindconclusie. Gods regering is goed, maar wel voor de reinen van hart. Dat is zijn ervaring.
Twijfel aan Gods rechtvaardigheid.
Hij twijfelde wel aan Gods rechtvaardigheid. Asaf meende dat God beter was voor de goddeloze dan voor de rechtvaardige.
Asaf.
Deze psalm hoeft niet van Asaf zelf te zijn. Het kan ook een psalm zijn van of voor de Asafieten.
In tijd van Hizkia zong men ook liederen van Asaf, de ziener.
Zuiver van hart.
Wie rein van hart is, zal God zien.
Zulke mensen mogen bij God wonen.
Asaf was bijna gevallen.
Asaf liep op de goede weg, maar liep gevaar om door de vele verleidingen om te struikelen.
De reden was zijn jaloezie over de voorspoed en vrede van de goddelozen.
Jaloers.
SV heeft "nijdig".
Asaf ziet dat de goddeloze...
Ook Prediker vindt dat een levensraadsel.
Ook Jeremia praat erover met God. Waarom...?
Tegenstelling.
In Psalm 112:9-10 lezen we juist over goddelozen die jaloers zijn op de voorspoed en de vrede van de rechtvaardigen. Hun vrede is blijvend.
Vrede.
Wat Asaf op dit moment ziet is schijnvrede. Het gaat in dit tijdelijke leven zeker goed met de goddelozen, maar... hoe loopt het af als ze sterven?
Als Asaf Psalm 37 had gelezen, dan had hij alles zeker anders gezien.
Hoe gaat het met de goddelozen?
Zofar zegt dat het met de goddelozen slecht gaat.
Job zegt dat er veel goddelozen zijn die het goed gaat.
Hoogmoed en geweld.
Hun succes maakt hen hoogmoedig en arrogant.
Vet.
Vet is een teken van welvaart.
Inbeeldingen van hun hart.
Het gaat de goddelozen beter dan ze hadden kunnen denken.
Tegen de hemel.
De goddelozen spreken God zelfs tegen.
Gods volk Israël volgt deze goddelozen.
De goddeloze drinkt "water van overvloed". Dat maakt indruk op het gewone volk. Andere Israëlieten volgen hen in het kwaad.
De goddeloze zegt geruststellend: "God ziet niets."
Dezen zijn goddeloos.
= ja, zo zijn de goddelozen.
Mijn handen in onschuld gewassen.
Dus Asaf heeft geen ernstige zonden gedaan waardoor er bloed aan zijn handen kleeft.
Heeft God dienen wel nut?
Van de vrome leefwijze ziet Asaf geen materieel voordeel. Integendeel zelfs. Gods zegen lijkt juist naar goddelozen te gaan.
Ik zal ook zo spreken..
Hier glijdt zijn voet bijna van het goede pad. Zal ik ook maar zoals de goddelozen gaan spreken en leven? Maar Asaf wil trouw zijn aan Gods kinderen en aan God.
Gods heiligdom binnen gaan.
Buiten de kathedraal zien een rechtvaardige en een goddeloze de glas-in-lood-ramen hetzelfde. Beide zien ze de ramen niet op z'n mooist. Maar wie binnen in het heiligdom gaat staan, krijgt zonlicht van buitenaf en ziet dan pas goed hoe mooi de glas-in-lood-ramen echt zijn. Als Gods Geest (licht van buiten) ons verlicht, dan zien we Gods weg beter.
Zo kreeg Asaf onderwijs in het heiligdom.
Hij kreeg opeens inzicht in wat Psalm 37 vertelt over rechtvaardigen en goddelozen.
Goddelozen staan wel op gevaarlijke plaatsen.
Bij meer licht gaat Asaf zijn conclusies trekken. Nu ziet hij het gevaarlijke van het leven van de goddelozen.
Verbitterd en geprikkeld.
Asaf blikt terug naar de tijd toen hij dit alles niet goed zag.
Beest/dier.
Er staat een meervoudsvorm "vee". Behemah.
In Job 40:10 staat het in enkelvoud: behemoth, een dinosaurus.
Ik zal bij U zijn.
De dichter zoekt zijn heil bij God.
God beschermde steeds en was bij hem.
In heerlijkheid opnemen.
Letterlijk staat er:
Het grondwoord betekent NIET opnemen in de hemel. Het betekent meer "wegnemen" door de dood of ontvangen in de heerlijkheid van het Messiaanse rijk.
Niemand onder het OT redt zich uit het dodenrijk (sheool)
Gelovigen werden pas ná de opstanding van Jezus opgenomen in de heerlijkheid van het hemelse paradijs. Ook Jezus werd opgenomen in heerlijkheid, maar niet na Zijn dood, maar na Zijn opstanding.
Het betekent: wegnemen door de dood of aannemen of ontvangen in de heerlijkheid van het vrederijk.
Leiden door Uw raad.
Moderne vertalingen zijn duidelijker: "leiden door Uw plan".
Samenvatting van het slechte en het goede.